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第105章 中国道教神秘面纱 上（第1页）

前言

◎道家跟道教的联系（素材均来源于网络，如有侵权联系删除）

道教与道家虽然有着千丝万缕的联系，但道教与道家并不是一码事。人们之所以容易混淆，不外乎有两点：

一、是老子既是道家学派的创始人，又是道教教徒顶礼膜拜的尊神，被称为道教始祖，尊称为太上老君；

二、是道教吸纳了道家哲学的理论成分，特别是道家富有神秘玄虚内容的思想成分和价值追求，甚至道家经典《道德经》、《庄子》也被道教奉为经典。这些都容易让人们混淆道教与道家的区别。其实，道家对道教有很大影响，但道家并不等于道教。很简单，道家是哲学派别，是春秋战国学派林立、百家争鸣中的一派；道教则是秦汉时期逐渐展起来的一种宗教。作为哲学派别的道家学派有自己的核心概念，有着较完整较系统的理论体系，以及强烈的社会关怀意识。而作为道教的宗教派别，它有自己的信奉尊神、宗教信仰、宗教组织、宗教禁忌等内容。当然，为了进一步理清道家与道教的区别与联系，我们先应了解，道家鼻祖人物老子，及其与道教的关系。

◎老子简介

老子，姓李，名耳，字伯阳，号老聃，生卒年限无可考证，相传为楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人。曾做过周收藏史，相当于今天国家图书馆馆长或国家档案局局长的职务。由于职守关系，他熟悉历代各种典章制度，学识渊博而睿智，其代表作是有名的《道德经》。老子是道家学派的创始人，是我国春秋时期着名的哲学家、思想家。相传老子因战乱离家西行，过函谷关时应关长尹喜之求，作《道德经》五千言。其实，经学者研究考证，传世的老子《道德经》不是出于一时一人之手，而是由其门人追记老子遗说，到战国时由楚人环渊纂集而成的。《史记·孟子荀卿列传第四十》：“环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因明序其指意，故慎到着十二论，环渊着上下篇……”这里说的楚人黄渊学黄老之术，着上下篇，可能就是指《道德经》上下篇。所以，《老子》这本书文字多半由环渊撰写，其精神主旨则是老子的。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种写本，对研究道家学说的时代背景和思想渊源，具有十分重要的参考价值。

《老子》第一次提出了“道”的概念：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”是道家哲学体系的核心概念，它是天地万物的本原，微妙玄虚，具有不确定性和无限包容性，难以用语言形容，常

用“一”、“大”、“无”、“玄”等代表。老子用一个绝一切的虚无本体“道”，冲破了传统神学思想的束缚，挑战并取代了商周以来绝对的人格神，即天的威严和至高无上的地位。

道教产生后，将老子提出的“道”作为教义的核心加以崇拜和信仰，并予以神学解释。道教认为道是灵而有性的神异之物，为宇宙的创世主和主宰者。“道”在道教这里已从哲学意义上被彻底神化。五斗米道创立之初，老子便被加上“太上老君”尊号，以后许多道士又假借其名，根据老子所着《道德经》等编写道教经典，完善道教教义，后经唐宋统治者的不断加封，老子不仅成了道教教主，人间神仙，其《道德经》亦被奉为道教经典，老子也被神格化了。例如，相传当年老子故乡苦县交通不便，老子用鞭赶牛，鞭断为两截，太清宫和老君台各留一截。道教既奉老子为道教始祖和尊神，故将此物演变为簪，横插在道士髻上，以示尊崇。

再如，隋唐时期皇室实行儒、佛、道并奖政策，尤其李唐王朝特别重视道教，以老子李耳为同姓始祖，故敬崇老君，道教因之大盛。唐玄宗最为崇道，遍立道观，一再追加老君尊号，还封庄子为南华真人，《庄子》为《南华真经》，礼遇道士，亲自为《道德经》作注，并把它视为诸经之。唐武宗更是醉心符箓炼丹，造作望仙楼观，宠信道教有加，并于会昌五年（即845年）下令灭佛，尊崇道教。现在，《道德经》作为重要的哲学着作，被译成多种文字在海内外广为流传，成为全世界人民共同的文化遗产。

◎道教

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。它是在中国古代道家思想理论的基础上，吸收神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的宗教。东汉末年出现大量道教组织，着名的有太平道、五斗米道。道教在明清时期趋于衰落，地位下降。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，宫观是道教徒活动的场所。道教劝善书有《太上感应篇》、《阴骘文》等。

一、道教概况

道教，是源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

二、道教历史

道教与中华民族同呼吸、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。

◎端起源

道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承扬。

战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结展了道教的养生炼丹术。

西汉时期，文帝景帝两代（前179—前141）以“清静无为”之学治理天下，与民修养生息，对于社会的各种生产活动及老百姓的生活，尽量不加干涉，任其自然展，遂形成了以黄老道家思想为主的政治学说，世称“人君南面之术”，史学界称这一时期为“文景之治”。是故，黄老之学，蔚然而兴。

黄老学大约产生于战国中期的齐国。除上述“人君南面之术”外，还有阴阳五行思想和神仙思想。

汉武帝刘彻继位以后，罢黜百家，独尊儒术，但又崇信神仙。这时，方士们便更以黄帝附和神仙学说，开始将神仙学与黄老学相结合，言神仙者都托名黄帝。

汉武帝元鼎四年（前113年），汾阴方士于土中得宝鼎献于帝，谓黄帝当年亦得宝鼎，广事封禅，常与神会；又言黄帝为五城十二楼以候神人；又言黄帝且战且学仙，然后与神通，最后骑龙上天。汉武帝听后十分羡慕，感叹不已地说：“嗟呼！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屐耳！”（《资治通鉴·汉纪十二》）这时，帝王臣子业已把黄帝奉之为神明。

到东汉，人们除继续推崇黄帝外，更是尊崇老子。据《后汉书—楚王英》记载：“英晚节更喜黄老，学为浮屠（佛陀），斋戒祭祀”。汉明帝永平八年（公元65年）给楚王英诏书说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”。永平年间（58—75）作过重泉令和元和年间（84—86）作过益州太守的王阜，在《老子圣母碑》中赞曰：“老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥清浊之未分。”这时，已将老子尊为“道”的化身。

至东汉桓帝时（147—167），神仙学和黄老学相结合已正式形成黄老道。《后汉书·王涣传》记载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀”。次年，又“亲祀老子于濯龙（宫），设华盖之坐，用郊天乐”。（《后汉书·祭祀志》）这时，老子已成为崇高的最高神灵。

◎展成熟

魏晋时期，道教分化为士族丹鼎道教和民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的展。

364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派；同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道领范长生的支持；江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。

北魏太武帝时期，封建史上第一位被皇帝承认的的天师——寇谦之，称奉太上老君之命，以去除“三张伪法”（张陵、张衡、张鲁）和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，所以北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于天下；南朝宋文帝时期，上清派传人6修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和6修静的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为今后的道门正统。

南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论。

◎繁荣兴盛

隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教展的转折时期。唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。如果说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教展到全盛，社会上的崇道之风展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派（全真道前身）、茅山宗为道教主流。

中晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，同时也采取了废除佛教的政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起；着名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴盛，以高道众多的茅山宗实力最强盛。内丹学经过全真教的陈抟、张伯端等真人的扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树，全真道南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的重要经典。

◎分化合流

12世纪山东、河北兴起了新道教：辅极帝君王重阳创立的全真道继承了钟吕二人的金丹法脉，并以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点，并逐渐包容合并了萧抱珍创立的太一道和刘德仁创立的真大道，开启了道教浓墨重彩的新篇章。南宋统治者对待道教的态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广劝善书《太上感应篇》。张继先的“正一雷法”，得到北宋亡国之君宋徽宗的宠幸。另外，此时还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道等新道派。白玉蟾展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修的金丹南宗。

元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游里，在中亚机遇成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天下道教，为全真道的大展奠定了基础。

经过尹志平、李志长相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年，元朝册封张陵及其历代子孙为“天师”，命张宗演“领江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续展，宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在江西流行。13o4年元成宗扶植张与材为“正一教主”，标志着正一道的正式建立。。

◎走向世俗