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第 118 章 医学与生命2（第1页）

大秦的医学发达，许多政策在现在看来依然很先进，比如大秦对待传染病的态度。

几位黔首去官府举报了邻居，把官差带到了邻居家中：“大人，他患有‘毒言’，还跟我们一起共用杯子，这是故意想把‘毒言’传染给我们！”

邻居连忙喊冤：“我没有！”

黔首远远地站在门外，根本不敢靠近，喊道：“你外祖母不是得了‘毒言’’？”

邻居：“我外祖母是得了，但是她已经被迁去了疠迁所。”

官差看着双方争执，直接上前：“先带走让医士检查。”

官差直接把人带走，邻居一路人还在叫嚷着：“我没有得！我真的没有得！”

举报他的黔首们一起跟着，一路嚷嚷着一直等到医士给邻居诊断结束，然后摇头：“的确不是，放归。”

官差松了口气，还好不是，不然他们也接触了，也怕被传染。

黔首们有点慌：“他怎么不是呢，他什么症状都很像。”

恰好有真正的病患前来，医士直接示意黔首往那边看：

“你们看，那边的才是。”

“哪位黔首患的是疠病，黔首患了疠病以后眉毛脱落，鼻梁也腐烂坏了，现在臂肘和膝部畸形，行走已经很困难，身上还有溃烂，等以后病情更严重了，连嘶吼都喊不出声来。”

“毒言”是指烈性传染病，包括在此时大秦人并不了解的“疠”病，也就是麻风病。

一群举报的黔首和被误会的邻居看到病患，齐齐退避三尺。

原来这就是“疠”，看着好吓人！

“疠”就是麻风病。

根据大秦的制度，如果庶民发现身边有人染上麻风病，要立即向官府报告。官府将患者抓捕后，经过医士确诊，会将麻风患者送到疠迁所进行强制隔离，以防止麻风病毒传播蔓延。

但若是经过医士检查发现不是，并不会滥抓无辜。

秦法的严格，在另一方面也表现出一定的公正性。

唐朝，皮日休对于秦朝的做法非常不喜欢：“疠之能祸人，是必有知也。”

从汉朝逐渐兴起儒学之后，对秦都是以“暴秦”称呼，对秦的疠迁所也是颇有微词。

尽管汉朝唐朝其实官方都有隔离疾病的机构，但是民间一些儒生对此颇有微词。

哪怕民间自发兴起隔离，部分儒生认为独自隔离病患不义，要以身作则证明没有传染性，反而要家人先亲近照顾，病愈之后才出门。

比如皮日休，就认为“疠”是不忠不孝、谄媚之徒身上才会得病。

南宋洪迈同样表示：“疫鬼不犯之家或是三世积德，或门户将兴。”

这并不是单独只有这二人是这样的观点，在儒生中颇为流行。

从汉朝开始，被汉儒结合汉朝流行的谶纬文化，将儒学神秘化后，儒生相信个人德行可以规避乃至战胜疾病，于是影响

了后世各种各样的“孝感动天（）”来治病。

麻风是一种慢性传染疾病，在当时并没有可治疗的手段，被收入疠迁所后，只有一死。

在很长一段时间内，麻风病都是绝症，当时的大夫并没有好的治疗手段，病患自己十分痛苦，病患的家属也只能把病患隔离放逐。

或放逐海上，或放逐深山，父母含泪把患有麻风的孩子和衣物食物一起留在荒无人烟的地方，自己只能忍痛离开。

对于麻风病人自己来说，也是非常痛苦。

因为体貌有异，麻风病患者常常被隔离在社会之外，饱受歧视，基本无法正常生活。

无独有偶，在西方古代，同样是认为麻风是不洁之人?（）_[（（）”“道德有罪之人”才会得的疾病。

西方统治者要求麻风病人全身裹白色麻布，手里拿着铃铛，所过之处摇晃铃铛，向外人宣布自己麻风病人的身份。而且不被允许进入公共场合，个人财产也要被没收，没有继承权，最严重的时期甚至要被处以火刑，饱受身体与精神的双重折磨。

。

听到这里，夏无且深深一叹，感到十分惭愧：“老臣无能，至今也没能研究出有效的方子来治愈疠病。”

整个太医院都愧疚了。

尽管他们主要负责照顾贵人，可是医者仁心，看到天幕呈现的受苦的黔首，依然感同身受。

来自肢体的痛苦，和来自外界的歧视，只能等死的绝望，想想都无法忍受。

嬴政淡淡道：“没研究出来就继续研究，大秦不缺金银，还有天幕在，你们就打算一辈子研究不出来吗？”

夏无且立刻被刺激到了：“当然不！”