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第 119 章 第各行祖师ad（第1页）

唐

宣正殿内所有人齐刷刷地把目光转向魏征：你怎么当上评书祖师的？

被注视的魏征丝毫不慌，镇定反问：“世间同名同姓的人多去了，为何会是老夫？”

李世民等人刚准备点头就听到天幕给出答案：大唐魏征！

殿内所有人又齐刷刷地转向魏征：魏玄成，果然是你！

房玄龄捻须满脸困惑：“难道谏议大夫被贬以说书为生？”

他们不知说书是何意，仅从字面来看当时为人点评书籍？

而魏征本人：。。。天幕污他名誉，现在又给他冠上祖师之名，后人你们戏耍老夫太过！

评书祖师真的是魏征吗？

评书咱们都很熟悉，说书先生手持折扇配块醒木，坐在桌后板一响开始讲书。

评书在古时称谓各有不同，北方叫评书，南方叫评话，它们都是从说唱演变而来。

古时的说唱也叫讲唱文学，指又说又唱，它的说唱法跟现代说唱没关系。

评书者在讲述时会用唱词（韵文）来辅助故事情节，讲与唱互相间杂，使听众在听故事时，也能享受音乐乐趣，更能明白故事含义。

它不是戏曲，故事里有说白和唱曲，整个故事靠讲述而不是表演。

说唱跟相声也不同，相声是要逗你笑，评书是由人物为核心，讲的是人文历史故事，带有一定开智传道色彩。

这种表演方式如今已经式微，被分散于其他艺曲中，后来电视剧兴起后被融入剧情里，如经典版的新白娘子传奇就采用了说唱方式表达人物情绪！

天下人见莹白的幕光微闪就传出一道柔和的男声：请你代我谢谢师傅，代我谢谢员外爷。

接着一道哀怨的女声唱响：长亭送别泪如注，骨肉分离在路途，沐风呀栉雨多辛苦。。。

众人立马这是亲人离别，男子应该是被判流放？

他们想看具体影像，可惜神迹仅放出声像。

花楼里的姑娘们听到女子唱诉的曲子，赶紧叫乐师记下好重新填词新唱。

而更多的民众更喜爱后放的曲调：烟花二月去踏青，风光无限少年心。

赵匡胤听着朗朗上口的曲子，词曲简单欢快，充满少年气，很适合推入民间，让民辛苦之余能得几分乐趣！

于是下令太常：将词曲复制作圣恩，让民众沐浴天子恩泽！

说唱形式到唐朝时被称为‘说话’，表演方式被文人斥‘不近文律’，但它能随机应变，博宫中贵人一笑，所以‘说话’在唐时成为评书的开端。

这种表演方式到了佛道两家手中，吟唱就变成了‘俗讲’，即：道士僧侣将经文故事编成通俗文字，然后用说唱（韵文）加以铺陈渲染宣扬经义，吸引善男善女。

到两宋时期‘说话’方式及表演内容均有所完善，出现了‘说话四家’：‘小说’、‘说经’、‘讲史’和‘合生’。

题材

有人文历史如：刘备曹操等人的三国故事，佛道两教中的神话传说及当代社会生活话题等等。

说书人暮升公卿之堂，下至市井闾巷，内容丰富技艺多变令人口耳相传，它虽是小技，却可以看作当时的人形报纸！

刘备吃惊：什么叫三国故事？

曹操震惊：孤成了后人口中谈资？

刘备&曹操（尔康手）：后人你说清楚！

到明清时期，评书就成了茶馆常驻项目，在清末时期评讲国内局势，担任开发民智激发民情，教化民众爱国的任务。

评书流传到现在，有地方评书如四川李伯清评书、扬州评书杨明坤等等，都是贴近生活，语言诙谐的短篇评书类。

长篇类的单田芳隋唐英雄传、于海龙民间志怪故事、袁阔成三国演义等等，各类评书说法都成了非物质文化遗产

（吴晓思翻到真正的评书内容，给了同组人员一记刀眼，咬牙切齿地开始圆话）

魏征是谁？

大唐千古谏臣，彪悍到唐太宗见了他都不敢玩鸟的人，你让他讲评书？

呵呵～讲西伯利亚的冷风吗？

所以魏征跟评书没半毛钱关系，真正的评书的祖师是明朝柳敬亭！

魏征面无表情：。。。。。。没关系为何要提老夫名？老夫跟你有什么仇怨？让你再三戏耍老夫？

李世民大怒：后人你又污蔑朕，朕何时不敢玩鸟了？

民间