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第 89 章 武术与军事6(第1页)

前面说过,少林寺在明朝时期,会与官方合作,有重要的僧兵参与到保卫边疆、教训士兵。到了清朝,变成了完全相反的监视警惕。

明朝还设有官职,这让明朝的僧兵是得到官方认可,并且配合官府打倭寇,彼此之间非常信任;

到了清朝时期,合作变成了互相提防。

乾隆年间,河南巡抚徐绩曾经请少林武僧前往军营教习枪法,随后便遭到了乾隆帝的严厉训斥:“僧人既然已经出家,就应该恪守清规戒律,以柔和忍辱为主,岂能学习武术好勇斗狠?”

不但乾隆皇帝对少林寺是警惕的态度,其他满人官员,比如另一位河南巡抚雅尔图对少林寺就是警戒之意:“少林僧徒素以教习拳棒为名,聚集无赖、□□之人,专意煽惑此等人入伙。”

由于满洲更擅长骑射,一开始努尔哈赤就表示满人是“以武立国”,对汉人习武极为警惕。

从入关以后,清初的统治者就开始严禁民间习武,并且派遣军队驻扎在少林寺附近严密监督,派遣官员入住少林寺。

曾经全国都有分院的少林寺只剩下嵩山少林寺,福建的南少林也渐渐的销声匿迹,少林寺的拳法教习转为地下,但是始终是武术界的一个特殊符号。

俞大猷听到这话非常生气。

“我为什么要把自己一身所学重新传给少林武僧,就是希望少林寺能将有用的武术代代相传,传给更多人,能打击更多的敌人保家卫国,这什么清廷怎么如此小家子气!少林寺都约束,谁去打倭寇!”

俞大猷多年从军,正因为从军也更明白,在军中受到的限制太多,许多将士不是没实力,是不能肆意发挥。连他都经常被朝廷的文官上折子骂得不行。

僧兵最大的好处,就是自由度要高许多,朝廷对少林寺类似于后世雇佣兵的态度,需要的时候请来帮忙,不需要的时候是放任自由训练,寺庙的清规戒律也不会让僧兵染上明军里抽烟赌博的恶习,僧兵的质量可是很高的。

戚继光比俞大猷圆滑许多,也更懂政治官场的事,只要稍微一想大清的情况就猜到了内情。

“大清也是闭关锁国,恐怕朝廷也觉得一闭关就没有倭寇了。而且大清是蛮夷入关,就跟蒙元一样,最忌惮的就是汉人习武,自然不会放任少林寺传授武术。”

俞大猷气得一拳砸在面前的石桌上,砸的石桌四分五裂。

明朝灭亡后,在清朝的高压□□通知下,少林武僧成为了不少遗臣烈士的寄情之地,民间编出了不少少林武僧的故事,比如很出名的“十三棍僧救唐王”就是在民间诞生的,把棍僧夸张化了许多,这里面也寄托着对前朝的怀念。

“朕就知道那些汉人不死心!”对少林寺管理严格到接近严苛的弘历完全不觉得自己哪里做错了,听到这话顿时有了理由。

看,少林寺是明朝遗老遗少的寄情之处,就说要严格管控吧。

但是,人会在什么时

候怀念过去?

当然是过得不如过去的时候。

弘历的脸色垮了下来。

“朕是康乾盛世,怎么不如前朝了?”

天幕自己都说明朝贫穷,说大清富裕,这还叫不如前朝?

安史之乱之后,唐人会怀念安史之乱之前;大宋南迁后,宋人怀念北宋时期繁华太平。

但是会有百姓在贞观之治时怀念隋炀帝统治时期吗?会有百姓在文景之治时怀念秦二世统治时期吗?

清朝乾隆年间,民间的贫民啐了一口:“当然不会,我们又不是傻。”

在这个所谓的盛世年间,不少农民已经失去了自己的土地,被迫卖身给大户人家,种着自己的地,却是给别人当牛做马。

他们的田地因为有了外来的高产量农作物获得了大丰收,但是自己和家人却饿得面黄肌瘦。

“我们是想过太平日子,不是非要去贪图那荣华富贵,能不打仗,少服徭役,安安分分种地就已经很满足了。”

“可是这样的太平日子能过几时哦。”

“哎,还是盛世呢,什么盛世能让人恨不得活活饿死。”

说话的贫民各个面黄肌瘦。

他们想不明白,为什么自己的田地大丰收了自己却饿得没有饭吃。

为什么地主老爷也给了自己工钱,自己依然买不起粮食买不起盐。

更想不明白,为什么外面的粮食和布匹一天一个价格,越来越贵,但是老爷给自己的工钱却越来越少,最终看似手上有了钱,依然什么都买不到。

此时,他们疲惫地坐在田间地头,在短暂的休息时间,麻木地看着天幕。

内有自己国家的王亲贵族占领土地,强征杂税,外有倭寇列强各种骚扰动乱,还有贼寇发起战争。

真羡慕那些活在太平盛世的百姓啊,哪怕穷点,也穷的有活路。

宁为太平犬,莫作乱世人!

还有最重要的一点,人什么时候会想到对外求助?那就是自己力不从心的时候。

徐绩之所以邀请少林武僧来练兵,并不是出于私心,反而是他近距离之下已经发现了清朝军队的缺点。

从明朝开始,烟叶和鸦。片就从东南亚引入。

当时鸦。片被当做贡品呈给了贵族和皇帝,但是烟叶却是在民间普遍流传开。

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