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第14章 旅行三期（第1页）

旅行“三期”

探访苗寨后，我在写作中沉思：当我们游览名山大川，欣赏湖光山色，就像翻阅一部历史。文明悠久，历史沉淀，文化底蕴。犹如一幅浓淡相宜，经脉相连的山水画，徜徉而流连往返。与天地为伴，山水相依，放松、惬意，美妙。从科学角度是探险、探索、现、研究。人生因为有未知、好奇才去探索和现，这个过程才有充动、激情、追求、满足、幸福和快乐及不断的展，如果没有好奇心，就不会有科学、技术、宗教、信仰、文化、政治、艺术，等等。远方的奇花异草，容易吸引目光，只要有机会，便能治疗“审美疲劳”。于是，人们不断地走向远方，寻找新的天涯。通常的自然探险，大都有这方面的因素，但这是一种“边际效用递减”的过程。从古至今，人们不断上路，带着疑问，手持沟通古今的锁钥——自古以来先辈砺人自勉的座右铭，甚至是古人终生追求的目标和盼望达到的理想境界，“读万卷书，行万里路”。书本是抽象，行知为具体，后者显然更吸引人，“远游何处不销魂”。找寻着通往春秋战国、秦汉、隋唐、宋明的时光隧道入口。

写到这里，我把自己的旅行经历归类整理了一下，可以分为三个时期：只求量的“游期”、只求质的“漫游期”、质量兼顾的“游学期”。

第一个时期，天天赶路。从春秋走到战国，又从秦汉走向大唐，再一路走向明清。从教堂到寺庙，从城市到郊外，东南西北，高铁呼啸而过，城市突然变换，飞机腾云驾雾间，春夏秋冬瞬间变动，旅行车的门一开一合之间，就是一个新的景区，一路风尘仆仆，风驰电掣，恨不能一天走遍所有蜚声海内外的名胜古迹，坐车赶路、游人如织、看景照相，煽情泡妞，而不去现和研究，除了几声惊叹和啊啊之声，只争抢有利位置咔嚓照像，到此一游，留作纪念。说得俗，就是“上车睡觉、下车尿尿、景点拍照，回来撂掉”的走马观花式瞎游。”这就是普通老百姓旅行的意义，对于每一个人来说，都不一样。我们喜欢旅行，特别是喜欢到远离城市的地方去，感受大自然的美丽与神奇。考验了我们的体力和意志，也经历了一次心灵的洗礼。

第二个时期，越走越慢，转变为深度游，从“一日看尽长安花”到数年看不够长安，甚至流连忘返于一个个特色鲜明的无名小镇。凭吊古人，品读碑林，阅读历史，追寻古人的足迹，寻找历史的遗址，兴教寺唐僧的唯识宗，是如何修炼成佛，李白在华清池，如何傲视王公贵族，写下那壮丽的诗篇……在当代我已找不到如此慢板的出行方式，骑着毛驴，坐着轻舟，骑马仗剑，吹笛抚琴，不可能再有“两岸猿声啼不住，轻舟己过万重山”的意境和韵律，今天我当不了真正的驴友，骑驴坐马，牵骆驼过沙漠，会被看成疯子，无法“细雨骑驴过剑门”，唯有飞来慢行，走走停停，在快中省下旅途的时间和劳累，不再是走马观花的过客，而是越时间和空间的界限，向余秋雨先生学习和所说，“我现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水。与古人一起泛舟于历史文化长河，不拘泥于“看景寻踪”的遍览，而感同身受于古人的行与情。用简化的汉字写下古代的繁文缛节和复杂的历史。

第三个时期“游学期”，边走边想，着重于探索和现。像古人徐霞客的旅行，却给自己留下了千古美名，我想到，历史上几乎所有与西域有关的人，都在历史留下过自己的痕迹：晋高僧法显、唐玄奘、张骞、班、霍去病、卫青、苏武、杨广、王昌龄、岑参、高适、马可波罗、左宗棠、林则徐……佛家或者政治家，诗人与将军——这是多么美好的事情啊。如今《科学与现》、《动物世界》、《世界地理》、《中国地理》、呈疆行、美食、爸爸去了那儿，等等，节目频道繁多，精彩纷呈，专业刺激，启和鼓励很多人走出去，去探险、去跋涉、去现。