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第 173 章 华夏五千年神话3（第2页）

女娃的东海之游，带有巫祭意味。

而结合女娃炎帝女儿L的身份，女娃有炎帝一样的属性——火。女娃来进行祭祀，是为了治理水患。

此外，结合精卫鸟的图腾，女娃死后化身的尸神精卫，也是一种太阳鸟。

汉朝，班固等人编纂的《白虎通义》记载：“炎帝者，太阳也”。

相传“日中有三足乌，故以金乌为日之代词”。

现代史学家段玉明认为：“精卫实为一只太阳鸟。”

现代考证，炎帝部落生活在仰韶文化时期，仰韶文化时期主要有两种类型，即半坡类型和庙底沟类型。

女娃所在部落应该处于庙底沟文化时期，根据当地出土的彩陶推断，半坡类型和庙底沟类型分别属于鱼和鸟为图腾的不同部落氏族，炎帝所在的庙底沟类型正属于鸟图腾。

天幕特意放出庙底沟的彩陶，不仅仅有许多鸟的图案，日鸟结合的纹饰非常普遍。

这也是炎帝所代表的太阳崇拜的结合。

山西大禹度遗址就有出土“金乌负日”纹饰彩陶，从鸟图腾崇拜

，延伸出去的“金乌”和“精卫”，同音异注，被认为同为太阳崇拜。

女娃化身精卫，承载着鸟图腾意识，还寄托了部落子民对日光的渴求，延伸出太阳崇拜的意识。

其次，女娃化为精卫真的是因为怨恨不平才去填海吗？

将“精卫填海”放在《山海经》的故事整体看，结合夸父化桃林等尸山、尸水、尸体的“化神”故事，可以得知，精卫具有“尸神”身份，女娃生前如据比之尸等人一样，身份高贵。

死后如刑天之尸“操干戚舞”、奢比尸“人面犬耳兽身”、夏耕之尸“操戈盾立”、祖状之尸“方齿虎尾”等一样，都是人身兽身或者兽身兽首，符合当时人格化的图腾崇拜和万物有灵观念，这也是当时氏族部落制的特色；

女娃死后化为精卫继续填海，与其说是怨恨，不如说是尽职尽责。以尸神的方式，继续治理水患，保护子民，这才符合《山海经》中众多尸神依然保持生前战斗力的风格。

嬴政点头，认为这才是有其父必有其女：“刑天之尸依然可以操干戚舞，女娃化为精卫依然聪慧自由，身为炎帝之女，这才符合女娃的身份。”

再结合现代科技，根据古气候学研究考证，在炎帝部落所生活的仰韶文化中期，是有一段全球变暖，海平面上升的时期。我国东部海域存在着+2m至+3m的高海平面，渤海到黄海、东海一带，都发生过海侵现象。此次海侵波及了大半黄淮平原，其中包括炎帝部落的发鸠山东南部。

天幕放出一则现代海平面上升图。

一望无际的大海上，海水澎湃着，拍打着海岸时拍出惊动人心的声势。

一浪接着一浪，海浪越来越汹涌，也越来越高。

海水随着海浪的拍打，不断地吞没大陆。

海水往上蔓延，吞没了沿海的渔村，吞没了沿海的农田，还在不断进攻。

这样的海水入侵，比洪水还要可怕，因为它是咸水，人和牲畜都不能喝。洪水能泄洪，海水却连泄洪都没法泄。

人们哭泣着自己的家园被毁、无家可归，只能不断的逃离，只能祈求着神明的相助。

比人还高的海面巨浪，如怪兽张开大嘴吞没村庄时，吓得不少古人惊恐到浑身颤抖，甚至吓得说不出话来。

尤其是见过洪水的古人，只觉得这样的海水灾难比洪水还要更可怕。

再听到天幕介绍海水的可怕之处，听到治理海水的难度之大时，一个个眼含热泪。

“女娃，真是一位伟大的女神！”

不识字的庶民想不出什么优美的词汇，憋了半天，用上了天幕使用过的词汇，含泪说出了自己此刻最真实的想法。

这样简单的词语，却让其他人感受到了共鸣。

“女娃真伟大，我要为她立生祠！”

尤其是居住在海边的渔民家庭，本就知道大海的可怕，现在发现大海还会入侵内陆，更加畏惧。只能想着希望女娃，能来保护大家。

这一刻，大家终于清晰地记住，“精卫”不只是精卫，她的原名，叫女娃。

古时候的东海，可以理解为发鸠山东南部洪水泛滥的水域。女娃因为是农神之女，带着太阳与火的属性，亲自去遭受海侵的区域举办祭祀仪式来应对天灾，并且进行治水。所谓的填海?[”，填的是海水入侵。

虽然古人对女娃和精卫各种篡改，但是现代根据考据，还给女娃真相。

在曾经遭受洪水的发鸠山，现在有一座灵湫庙，专门祭祀炎帝之女。

灵湫庙有一副木刻对联：

上联：女娃理水，南经北纬，汇集神泉出灵湫；

下联：漳源泻碧，西流东注，灌溉上党万顷田。