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第 180 章 华夏五千年神话10（第1页）

华夏作为世界四大古老文明之一，却没有“神话”的概念。在古汉语中，连“神话”这个词也没有。

一句话，让刚刚还在争议的男男女女齐齐心中一跳。

“该不会，我们的神话也被人窃取了吧！”

想到神话相关的画卷目前藏在海外，一群帝王们顿时有种想发兵对外开战的冲动。

“神话”一词，现代神话研究者袁珂认为“神话”这个词语大概是从西欧被翻译到日本，然后又从日本移植到中国来的。

西学东渐的背景下，日本学界用汉字“神话”两个字翻译了英语“myth”。1902年，一批留日学生将这个词语引进汉语，从而开启了本土学者的华夏深化研究之门。

“又是那日本。”朱元璋深刻记得这个自己本就不喜欢的国家，狠狠皱眉。

看到“神话”这两个字竟然是在海外翻译过来，还是日本人翻译的汉字，朱元璋有一种自己的文明被其他国家继承的更好一般的错觉。

1902年，大清还没亡国，不也接触了西方人，自己不能翻译吗？

朱元璋没忍住，又开始口水四溅的骂大清人，喷的一群儿孙完全插不上话。

被骂的大清皇帝心情也没好到哪里去。

“朕孙儿派人编纂《四库全书》，就没汇总一下神话？”玄烨不悦道。

毁了一堆书籍编纂的《四库全书》，不但没能全部留下，还遗漏了那么多，编书时汇编的什么书？

“罢了，子孙无能，还是朕自己来吧。”玄烨叹息一声。

今天的老祖宗，也在为子孙的废物头疼！

华夏最早使用“神话”一词，现在能查到的是1903年蒋观云发表在《新民丛报》上的《神话、历史养成的人物》一文。也有学者认为是清末学者梁启超先生在1902年，第一个使用“神话”一词。

目前结论虽有争议，但是“神话”作为一个外来词却基本得到学界的认可。

还有“图腾”，也是外来词，来源于印第安语“totem”的音译，意思为“它的亲属”，“它的标记”。虽然华夏母系氏族时期就有图腾信仰，但是显然在古代并没有人深入研究。

“怎么会有人研究，忙着消除女神，谁会在意女神信仰什么。”李清照与来拜访自己的才女们聊得火热。

才女们已经与李清照结了一个文社，以李清照为首，各自给自己取了笔名，开始一起创作起来。有家有余财的，还开始折腾起文刊来，专门汇集文社的作品，一起集结出版。

虽然规模不大，人数也不多，但在这不太平的年间，已经属于她们自己难得的安宁之所。

才女们你一言我一语：

“难怪天幕说忽视女神就会让历史少几千年，母系氏族时期的女神、图腾遗失了那么多，可不就是历史遗失了。”

“男人不可靠，不认可女神的历史和文明，还是得我

们自己来。”

“易安居士，不如我们自己写吧？

有对女神神话感兴趣的才女对着李清照提议██[，李清照也意动了。

她想着亡夫留下的金石器物，重新燃起年轻时对古董文物的喜爱之情。

赵明诚是被当世认可的金石学家，但是李清照与赵明诚志同道合，本就是一起收藏，一起研究。小两口年轻时有点钱都投入收藏金石文物去了，现在赵明诚不在了，但是还留下两人的收藏与回忆，还有赵明诚的研究结果。

想起最近有人给自己介绍再婚的那什么张汝舟，李清照完全没了兴趣。

她现在忙得很，又要写词，又要写文，现在还想研究女神相关的神话史，连打牌的时间都没有，哪有时间二婚。

单身挺好的，时间多，正好适合自己。

“我觉得不错，研究这些远古神话需要许多文物和史料，我年纪大了恐怕一个人不行，还得大家一起来。”李清照故意这么说，也是知道不是每个人都有文才擅长写诗词，在文社中也有人实在是心有余而力不足。

但是研究神话需要的人才就多了，搜集文物，搜集资料，编写书籍，没有文才的完全可以去从事其他方面。

“我们文社自然要一起来！”李清照此话一出，大家积极性都很高。

文社才女们开始各自出主意，各自分工安排，聊得火热。

从此之后，李清照埋头彻底沉浸在了学术之中，没心思二婚，没心思找什么皇帝，也没心思收徒，即使在乱世，反而过得无比安心，也在未来取得了更多的成就，不仅仅是著名文学家，也在自己喜爱的金石方面成为了著名的金石学家、著名的神话史学家。

有关华夏神话的研究，也是从民国时期开始。在文学方面，周作人、茅盾、谢六逸等侧重于古籍中神话故事的梳理和重构，试图为西化范式的中国文学史的建构，寻找和西方文学史相对应的神话发端；

在史学方面，有顾颉刚、杨宽等为代表的“古史辨”派，后有徐旭生、丁山为代表的结合考古学、古文字学的古史考证，侧重于将华夏古史中的尧舜禹圣王体系还原为神话传统，将虚构的神话与真实的历史对应。

“哪用等到清朝以后得民国，我大汉现在就可以有！”

刘邦看向叔孙通：“你儒家，给自己正正名。”

天幕讲神话，每次都是到了汉朝开始，给女神加夫君，然后导致了后世越来越扭曲。

这其中，汉朝的儒学兴盛和谶纬文化流行有很大的关系。

儒学让神话也得为皇权服务，把神话和神明的形象往符合统治者利益的方向改变；