小燕文学

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第 177 章 华夏五千年神话7（第2页）

“相信以后，武周会有更多的女相。”武曌微微一笑，眼神透过宫墙，看向更遥远的地方。

她相信，经过天幕这样的宣传，民间会有更多女性，拥有

前所未有的大胆和野心！

还有女性诸侯，比如“姺”，在《说文解字》往后的字典，众多诸侯国唯独这一个被取消，结合商朝王后王妃都可以有封地的习俗，合理认为，这是一位女性诸侯。

《春秋传》曰:“商有姺邳。”

《左传·昭元年》承袭了这种说法：“商有姺邳。”

清朝时期的段玉裁《说文解字注》:

“殷诸侯为乱。昭元年左传曰：王伯之令也，犹不可壹。於是乎虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄，皆谓当时作乱之诸侯也。”

也就是说，殷商时期诸侯作乱。除了殷商，虞朝时期有三苗作乱——没错，传说中的虞朝，看起来与夏朝有些相似，也有诸侯之乱；夏朝有观、扈作乱，商朝有姺、邳作乱，周有徐、奄作乱，这都是当时叛乱的诸侯。

“看，果然是唯女子与小人难养也！女人当了诸侯就要叛乱！”

东汉时期，老学究生怕邓绥有了不该有的想法，当着邓绥的面，口水喷的老高。

邓绥慢悠悠道：“六十几个女诸侯，只有一人叛乱，这叛乱率可比男人低多了。”

大臣们一个个反驳时，邓绥从容不迫举出前朝的例子和天幕提过的后面的例子：“景帝时期的七王之乱、魏晋时期的八王之乱、明朝还有藩王谋逆成功当皇帝的，这些不都是男人？”

真要举例，还有更多。

“那不是，以前本就没有女诸侯吗……”

邓绥眼神一闪：“是啊，以前没有女诸侯。”

以前没有，以后也非要没有吗？

连天幕这样的奇观都出现了，帝制时期，女将军有王后有公主也有少数民族土司，也有了女状元女官，唯独没有女诸侯，实在是遗憾。

大臣们看着邓绥沉静微笑的模样，原本吵吵闹闹的声音渐渐沉寂下来。

太后这副模样，实在是让人害怕！

总不至于，真的……

而本就是太后心腹的，比如蔡伦，微微低头，脸上闪过心动。

男人各种瞧不起他，哪怕如今封侯了依然有大臣背后辱骂他为“阉人”，既然男性大臣不容，为何不直接换个阵营！

到了周朝，从一开国的三位“太太”，男性统治者就确立了对女性的约束，可以从《周礼》对女子的教育要求看出来：

什么声音柔软、行为端庄，现如今依然有父母以这样才是女孩子的要求来约束女性，这是三千年前的要求了！

周朝伐商时，曾有一条罪状，说商纣王“惟妇言是用”，说商纣王听妇人的话。

但是，真要说祖先，周朝的祖先没有听妇人的话的时候吗？都是从母系氏族过来的，谁没有经历过这个阶段？

周朝，从开国时期，就已经定下了对女性要求的“模范”。

周朝三位开国先王的夫人，分别是太姜、太妊、太姒，合称“三太”，这也是后世“太太”这个称呼的来

源。

三位“太太”最大的功绩，就是培养了优秀的儿子：周文王、周武王、周公。

太姜是周太王的后妃?_[，王季的母亲，周文王的祖母，有关她儿子的记载比较多。

太妊，是挚任氏的女儿，王季的后妃，周文王的母亲。

据《礼记·保傅》篇记载，太任品行端庄，德行高洁，严谨、庄重、诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。太妊在怀文王时，非常注重胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言。

——因此，太妊也成了华夏、乃至世界上的有记载的胎教先驱，从此，实行胎教就成了古代妇女的任务，要求孕妇各种“正”：睡觉时躺正不侧卧，站立时站正，不吃不洁净的食物，不坐位置不正的位置，不做粗俗举动，不听靡靡之音，认为只有这样生下的儿女才能品貌端正。

还有太姒，是周文王的夫人，周武王和周公的母亲，最出名的就是贤德和妇道，以妇礼教化天下妇人。

从周朝开始，各种打压女性在外部的权力。

《礼记·内则》曰：“男不言内，女不言外，”

《周易·家人》：“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。”

《论语·八佾》：“唯女子与小人为难养也。”

周代及其以后女性们“不言外”、“正位乎内”、“难养也”，地位越来越卑下，与商代女性形成了鲜明的对比。

这样的地位卑下，也让女神们的形象屡屡遭受更改。

。

“商朝的女子都还可以自由为官，没想到反而是周朝，才开始有了对女子的约束。”

班昭作为史学世家，自然是看过周朝史书，正因为看过，听到天幕颠覆性的商周历史，才觉得三观碎的需要重新整理。

“周朝是君子之国，天幕怎么说成这样？”对面，班固皱眉发出不认可的声音，对天幕也有些意见了。

班昭眼神复杂地看着兄长：“对于男性而言，自然是君子之过，是理想之家。但是对于女子而言，并不是。”

班固不可思议地看向妹妹：“你写书就写书，总不至于还想封官封爵吧？？？”