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唐
宣正殿内所有人齐刷刷地把目光转向魏征:你怎么当上评书祖师的?
被注视的魏征丝毫不慌,镇定反问:“世间同名同姓的人多去了,为何会是老夫?”
李世民等人刚准备点头就听到天幕给出答案:大唐魏征!
殿内所有人又齐刷刷地转向魏征:魏玄成,果然是你!
房玄龄捻须满脸困惑:“难道谏议大夫被贬以说书为生?”
他们不知说书是何意,仅从字面来看当时为人点评书籍?
而魏征本人:。。。天幕污他名誉,现在又给他冠上祖师之名,后人你们戏耍老夫太过!
评书祖师真的是魏征吗?
评书咱们都很熟悉,说书先生手持折扇配块醒木,坐在桌后板一响开始讲书。
评书在古时称谓各有不同,北方叫评书,南方叫评话,它们都是从说唱演变而来。
古时的说唱也叫讲唱文学,指又说又唱,它的说唱法跟现代说唱没关系。
评书者在讲述时会用唱词(韵文)来辅助故事情节,讲与唱互相间杂,使听众在听故事时,也能享受音乐乐趣,更能明白故事含义。
它不是戏曲,故事里有说白和唱曲,整个故事靠讲述而不是表演。
说唱跟相声也不同,相声是要逗你笑,评书是由人物为核心,讲的是人文历史故事,带有一定开智传道色彩。
这种表演方式如今已经式微,被分散于其他艺曲中,后来电视剧兴起后被融入剧情里,如经典版的新白娘子传奇就采用了说唱方式表达人物情绪!
天下人见莹白的幕光微闪就传出一道柔和的男声:请你代我谢谢师傅,代我谢谢员外爷。
接着一道哀怨的女声唱响:长亭送别泪如注,骨肉分离在路途,沐风呀栉雨多辛苦。。。
众人立马这是亲人离别,男子应该是被判流放?
他们想看具体影像,可惜神迹仅放出声像。
花楼里的姑娘们听到女子唱诉的曲子,赶紧叫乐师记下好重新填词新唱。
而更多的民众更喜爱后放的曲调:烟花二月去踏青,风光无限少年心。
赵匡胤听着朗朗上口的曲子,词曲简单欢快,充满少年气,很适合推入民间,让民辛苦之余能得几分乐趣!
于是下令太常:将词曲复制作圣恩,让民众沐浴天子恩泽!
说唱形式到唐朝时被称为‘说话’,表演方式被文人斥‘不近文律’,但它能随机应变,博宫中贵人一笑,所以‘说话’在唐时成为评书的开端。
这种表演方式到了佛道两家手中,吟唱就变成了‘俗讲’,即:道士僧侣将经文故事编成通俗文字,然后用说唱(韵文)加以铺陈渲染宣扬经义,吸引善男善女。
到两宋时期‘说话’方式及表演内容均有所完善,出现了‘说话四家’:‘小说’、‘说经’、‘讲史’和‘合生’。
题材
有人文历史如:刘备曹操等人的三国故事,佛道两教中的神话传说及当代社会生活话题等等。
说书人暮升公卿之堂,下至市井闾巷,内容丰富技艺多变令人口耳相传,它虽是小技,却可以看作当时的人形报纸!
刘备吃惊:什么叫三国故事?
曹操震惊:孤成了后人口中谈资?
刘备&曹操(尔康手):后人你说清楚!
到明清时期,评书就成了茶馆常驻项目,在清末时期评讲国内局势,担任开发民智激发民情,教化民众爱国的任务。
评书流传到现在,有地方评书如四川李伯清评书、扬州评书杨明坤等等,都是贴近生活,语言诙谐的短篇评书类。
长篇类的单田芳隋唐英雄传、于海龙民间志怪故事、袁阔成三国演义等等,各类评书说法都成了非物质文化遗产
(吴晓思翻到真正的评书内容,给了同组人员一记刀眼,咬牙切齿地开始圆话)
魏征是谁?
大唐千古谏臣,彪悍到唐太宗见了他都不敢玩鸟的人,你让他讲评书?
呵呵~讲西伯利亚的冷风吗?
所以魏征跟评书没半毛钱关系,真正的评书的祖师是明朝柳敬亭!
魏征面无表情:。。。。。。没关系为何要提老夫名?老夫跟你有什么仇怨?让你再三戏耍老夫?
李世民大怒:后人你又污蔑朕,朕何时不敢玩鸟了?
民间
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