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第 172 章 华夏五千年神话2（第2页）

来，似乎是美化，实际上仍然是统治者和文人为了满足自己的需求，进行穿凿附会的描写。

这一次，轮到吴承恩挠头。

《西游记》并不完全是明朝原创故事，用了前朝的故事素材，比如大唐玄奘的《大唐西域记》，也用了明朝的民间传说。

这个时期，明朝已经有了“王母娘娘”和“玉皇大帝”是一对儿的说法，他写《西游记》其实也没说二者是夫妻，只是经常一起出现，而二者的名字被读者误解。

“王母娘娘听起来的确像是皇后，看来还是改名为西王母比较好。”

吴承恩并不是迂腐之人，对女子也不是明朝那样普遍的贬低和看不起，听到天幕讲原始女神的形象，接受的非常良好，甚至还有了许多新的女神形象在心里快速成型。

他甚至想写一本新的神话小说，不如，专门写一下那些远古女神？

在东王公、玉皇大帝这样的配偶出现后，西王母逐渐沦为依附者。东王公和玉皇大帝明明都是出现在西王母之后的，却后来者居上常常被排在西王母的前面。

为什么父系社会这么执着于要给女娲、西王母配夫君？

因为，封建时期，成熟的父系社会里，一位再厉害的女性，也不能没有丈夫管束，哪怕她是西王母，也得受人管制。就算没有，编也得编一个出来。

女娲从汉朝开始，成为了伏羲的妹妹，又演变成伏羲的妻子。伏羲成为天神、太阳神，女娲成为地母、月神，与当时的天父地母、男阳女阴吻合。

卢仝《与马异结交诗》云：“女娲本是伏羲妇”。女娲的丰功伟绩被弱化，不再是独立补天的创世神，成为了辅佐伏羲治理天下的得力助手，成为了男权社会中女性的必经之路——作为附属存在。

西王母同样如此，从独立的部族女首领，成为了妄图长生不死的帝王的艳遇妄想，成为了追随东王公的女子，后来还成为了玉皇大帝的原配夫人，如同民间原配一样管理其他女眷，掌管民间婚姻大事，成为了玉皇大帝的“贤内助”。

多么典型的男权思维啊！再厉害的女子也是为丈夫做嫁衣裳，一切功劳成绩，因为一场婚姻全归于丈夫，比篡位皇帝也容易，还体面！

这样的话语，让不少知识女性感到一阵强烈的不适。

然而再联想到自身，何止是女神，自己难道不是如此吗？

宋朝还有厚嫁之风，女子嫁人前要从洗脸的面盆到去世后的寿材都要娘家备齐，更不用提各种庄园、铺子，可是嫁给夫家一样得生儿育女，伺候公婆、丈夫、儿女。

她们有这样的条件，为什么要嫁人？

李清照捏着笔杆，手指用力到发白。

现在回想那一段让自己曾经甜蜜、也曾经失望的婚姻，仿若一场大梦。

梦醒之后，就发现一切都是虚幻。

只有压迫才是真实的。

李清照更加用力的握紧自己手中的笔：这将会是她反抗压迫

最强有力的武器。

。

陈端生越听，越对男性文人反感。

原来她现在听到的那些神话故事，都是被人篡改过的，还是改得面目全非。

“我干脆不嫁人了，自己专注写文好了。”

她要还原女神的真面目，要为她们堂堂正正立传，要让所有女子看到，真正的女神！

这样的情况，还出现在“嫦娥”的身上。

说起月亮，我们最常听说的神话，就是“嫦娥奔月”。

嫦娥，被塑造成了一个背叛丈夫的有罪女子。然而，远古神话体系里，嫦娥如同女娲、西王母一样，根本没有丈夫。

武曌忍不住笑了：“文人还真忙，忙着当媒人。”

她的下首，还坐着李隆基、李旦和其他子女，听到这话，女子们眼神不屑地看向男人们，男人们有的羞愧，有的不以为然，只是当着这位不好相与的女皇，不敢直言。

李隆基知道自己本就被厌恶了，不怕死一般道：“女子本就是要嫁人的，女神不也要嫁人，有什么不对？”

武曌看向这位未来的安史之乱祸首，轻轻一笑，还什么话都没说就吓得李隆基一阵颤抖。

最近，李隆基过得不太好，自从天幕说他在宫中有十万宫女，皇祖母竟然真罚他进宫做宫女，父亲帮他说情，被罚一起做宫女。

两父子穿着宫女的服装才知道原来粗糙的布料会磨人的肌肤，才知道冬日宫女们的炭火是不足的，睡一晚床都温暖不了，才知道宫女们也不是日日都有温暖的水洗脸，只能用冰冷的井水……才知道，再威风的宫女，过得也不如他们这些王室宗亲舒服。

李旦和李隆基，都曾经被软禁过。

那时行动受限，有时被下人苛待给的物资不足就要怨恨人心捧高踩低，但是至少不用干活。真正干活起来，才发现自己所谓的苦，在下人眼里，竟然还是享福——下人们连软禁他们那样大的、可以遮风挡雨的宫殿都没有！

李隆基短短一周的宫女生涯，感觉像是度过了煎熬的一个月，出来瘦了一大圈，让其他皇室看到了对武曌的手段更为惧怕。

此时这样反驳，带着些许自暴自弃的意思。

他想起自己的苦难，一时有些恍惚，就这么短短的时间，武曌也不跟他解释女子为什么不想嫁人，高深莫测一笑：“有些女子的确恨嫁，既然你这么为女子着想，你就帮忙成全她们。”

李隆基看着武曌的笑容，熟悉的惧怕?->>

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蛹沽汉笊了起来?br>

什么叫做帮忙成全她们？她们是谁？