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第 177 章 华夏五千年神话7（第1页）

否认、篡改母系文明，会导致文明断代。

古埃及、古苏美尔人的文明更为古老悠久，最初的文明统治者都是女性。

而华夏一开始是从什么时候开始计算文明的？男性统治者。

四大文明古国里，华夏是唯一一个不需要加“古”的，但是并不是最古老的。

当然，如果能往前推到虞朝，甚至再往前发现母系氏族的文字，华夏未必不能追平古埃及。

荆咕非常坚定的认为，华夏文明不止上下五千年，上下七千年、上下九千年，甚至上下一万年，谁说不可能？

有生之年，万一又挖出虞朝遗址了呢？

夏朝没有文字，资料太少，我们从商朝开始说起。

商朝除了妇好、妇娂这样的王后兼女将军，还有女祭司、女官、女诸侯。

只是，曾经都在历史上被人为抹去，需要我们从史书里寻找。

“荒谬！荒谬！”

当天幕说女神被文人篡改时，已经有古板文人感觉不对劲，但是他们也无可奈何。

那毕竟是神的事，人又能如何？

但是天幕开始说“人”的事，并且这一次涉及了男性渴望的所有权力，神权、官权、爵位，立刻让所有男人感受到了压力。

“天幕这是要祸乱天下！要动摇天下女子的心！”

“女子怎么能封侯！怎么可能有什么女诸侯！”

“女人想要当官，那生儿育女谁来负责？”

“日后必须严查！定然有那不安于室的女子女扮男装去参加科举！”

中老年男性家主开始约束家中女子，甚至说出不允许看天幕的言论。

但是即使把家中女子关到室内，声音依然可以透过门窗传到室内。

就如同她们即使被家人限制了人身自由、限制了读书自由等等，但是限制不了日渐大胆的心。

《国语·晋语》记载：“备嫔嫱焉”。后人注释：“嫱，妇官也。”

“嫱”通“穑”，说明女官的基本职能之一便是管理农业生产。这正是对妇好、妇妌等女性封君的身份注解。除这几位妇女外，甲骨卜辞中反映武丁的“多妇”们还有妇嫀、妇周、妇楚、妇蛭、妇杞、妇妊、妇鼠、妇庞、妇妥……等共64人。

她们虽然并不是全部都能具有妇好、妇妌那样高贵的社会地位、权力和财富，但是普遍拥有自己的封邑，即使是婚后也不需要被局限于家庭与婚姻中，依然可以广泛从事于领兵征战、祭祀先妣、组织农作、收集贡物等社会活动。

她们是商代女官的一种重要类型，体现着商代妇女享有的崇高地位。

玄烨的后宫中，来自草原的满族后妃们喃喃自语：“我们满族的神话里，女神有几百位呢。”

单独是满族的创世女神，就有阿布卡赫赫、巴纳姆赫赫、卧勒多赫赫三位。

满族有如此多的女神，

为何她们满族贵女只能困在家庭，困在这深深的宫墙内??[，还不如入关前自由？

第一次，她们有了强烈的叛逆心，看着那锁住了大半辈子的宫墙，生出前所未有的破坏欲。

除了商王那些拥有封地和权力的后妃，还有女史、女官等，在商朝自称的是“小臣”。

甲骨文中可见“小籍臣”、“小疒臣”、“小多马羌臣”、“小丘臣”等专职小臣。在商朝，许多小臣是女性，为什么要这么说？史书没有太多记载，但是卜辞有。一来，甲骨文的卜辞惯例人名从女者皆为女性。二来，甲骨文的卜辞有占卜小臣生育是否顺利的，你总不能说男性大臣生育是否顺利吧？

太平公主失笑：“若是男性大臣能生育正好，他们总担心香火没人继承，那就自己来生。”

太平公主说就说吧，偏偏往李隆基身上意味深长瞥了一眼：“尤其是害死了很多无辜百姓的人，不如自己把死去的那些人生出来赎罪。”

李隆基一个哆嗦：这几个意思！总不能让他把安史之乱死的那些人全部自己生吧！！！

前面提到的“妇妥”，被现代史学家证明也是武丁的后妃之一，而且很可能还是当时的宰相。也就是说，上官婉儿可能不是历史上第一个女宰相，“妥”才是。

与妥相关的卜辞，有收取地方贡品和赋税、采办祭品、祭神、去地方方国办事，看得出是主要负责民生和祭祀，这些明显是相国需要负责的事情，也是后世认为她是宰相的原因。

不过这位女性的“小臣妥”也有一种说法，不是武丁的后妃，是武丁的女儿。

因为“小臣妥”的寿命很长，历经武丁、祖庚、祖甲一直活到了康丁时期，康丁时期依然有卜辞，依然自称“小臣妥”，还在为官，应该比武丁小很多。

但是以“妥”中有“女”的字体，依然可以确定这位长寿的宰相“小臣妥”是女性。

天幕放出一件件能透过时光看到商朝历史的文物。

妇好有象征掌兵权力的钺，妇妥有玉琮。玉琮的一端刻铭文4字，其铭文释文为：“小臣妥见”。“小臣”是自称，“妥”就是她的名字。在其他甲骨文卜辞里也能见到相关卜辞，她的“妇妥”在卜辞写作“帚妥”。

。

“玉琮是礼器，果然身份很高。”上官婉儿完全不因为自己的“第一”被取代生气，反而颇为高兴。

“宰相，执宰天下，唯独一人，可是比大唐的丞相更有权势。”武曌也笑眯眯说道。

君王为了压制相权，很早就开始分权淡化丞相手中的权力。

比如大秦时期已经成了左相和右相，大唐更是群相制，明清时期连丞相都没有了。

宰相宰相，那才是真正的一人之上万人之下，文官的最高位置。